『스펄전의 예수 그리스도에게 격려받기』

스펄전의 예수 그리스도에게 격려받기

찰스 해돈 스펄전 지음

나무와열매 번역실 옮김

Finding Encouragement in Jesus Christ by Charles Haddon Spurgeon



Written by

Charles Haddon Spurgeon

Transrated by

Tree & Fruits Translation Studio

All rights reserved

Korean Edition

Copyright Ⓒ 2026 by tree and fruits

Gyeonggi, Korea

스펄전(Charles Haddon Spurgeon)에게 배우는 위대한 복음 시리즈를 출간하면서

나는 여러분에게 단도직입적으로 질문하고 싶다!

여러분이 목사이든, 평신도이든 상관없다. 여러분이 목사라면 여러분의 설교가 복음이라고 생각하는가? 여러분이 평신도라면 여러분이 듣는 설교가 복음이라고 생각하는가?

복음은 그렇게 약하지 않다. 복음은 그렇게 힘없지 않다. 복음은 아무것도 못할 정도로 결코 무능하지 않다. 복음은 전능하다. 복음은 불가능이 없다. 복음은 무에서 유를 창조한다. 복음은 죽은 자를 살린다. 복음은 인간의 모든 문제를 완벽하게 해결하실 수 있다.

현 시대에 이 세상에 가장 필요한 것이 무엇인가?

돈인가? 건강인가? 평화인가? 사랑인가? 상처 치유인가? 관계회복인가? 성공인가? 자유인가? 행복인가? 위로인가?

아니다! 바로 복음이다.

복음은 이 세상의 모든 것을 능가하는 영광스러운 하늘의 영광이다.

나는 이 시대의 목사들의 입에서 다시 복음이 영광스럽게 선포되기를 바란다. 나는 지금도 이것을 위해 기도하고 있다. 기도할 뿐 아니라 약간의 도움이 되기 위해 기독교 역사에 등장했던 믿음의 선배들이 선포한 복음을 소개하려고 한다. 본서는 찰스 해돈 스펄전이 19세기 영국의 한 교회에서 선포한 복음 설교를 모은 것이다. 아래의 내용은 필자의 저서인 『복음으로 읽는 현대교회사 강의노트』 중 일부를 발췌 요약한 내용이다.

1. 생애

찰스 해돈 스펄전(1834-1892)은 19세기 영국의 빅토리아 시대에 활동한 가장 영향력 있는 복음주의 설교자 중 한 명으로서, "설교의 황태자"라는 별칭을 얻었다. 그의 사역은 산업혁명으로 인한 급격한 사회 변화와 도덕적 해이, 그리고 영적 침체를 겪고 있던 당시 영국 사회에 큰 영향을 미쳤다. 런던은 산업화와 도시화로 인해 인구가 급증하였으며, 빈곤, 범죄, 사회 계층 간의 격차가 심화되었다. 이런 상황에서 스펄전은 복음의 필요성을 절감하고, 모든 계층의 사람들에게 하나님의 말씀을 전하고자 노력하였다.

1854년, 만 20세의 나이로 뉴 파크 스트리트 교회(New Park Street Chapel)의 목회자로 부임한 스펄전은 그의 열정적인 설교로 인해 곧 대중의 주목을 받았다. 이안 머레이(Iain H. Murray)는 그의 저서 『잊혀진 스펄전』(The Forgotten Spurgeon)에서 다음과 같이 언급한다.

스펄전은 복음의 본질을 훼손하지 않으면서도, 대중이 이해할 수 있는 언어로 진리를 전달하는 데 탁월한 능력을 보였다. 그의 설교는 심오한 신학적 통찰과 실천적 적용으로 가득 차 있었다(Murray, 1966, 45).

그의 사역은 메트로폴리탄 태버너클(Metropolitan Tabernacle)에서 절정에 달하였으며, 매주 수천 명의 청중이 그의 설교를 듣기 위해 모였다. 스펄전은 또한 사회적 약자와 빈곤층을 위한 사역에도 적극적으로 참여하였다. 그는 스톡웰 고아원(Stockwell Orphanage)을 설립하여 고아와 빈민을 돌보았으며, 이는 그의 복음이 단순한 말에 그치지 않고 행동으로 실천되었음을 보여준다. 이런 노력은 당시 사회 문제 해결에 큰 기여를 하였으며, 복음의 사회적 책임을 강조하는 모델을 제시하였다.

2. 설교의 중심 내용

첫째, 죄에 대한 강조이다. 찰스 스펄전은 “회개의 눈물”에서 이렇게 설교했다.

우리는 모두 죄인이며, 하나님의 영광에 이르지 못하였습니다. 그러나 그리스도 예수 안에서 값없이 주어지는 하나님의 은혜로 말미암아 의롭게 되었습니다. 이는 로마서 3장 23-24절의 말씀을 인용한 것으로, 죄인인 인간이 하나님의 은혜로 구원받을 수 있음을 강조합니다. 우리는 우리의 죄를 인정하고, 진정한 회개를 통해 하나님께 나아가야 합니다. 회개는 단순한 후회가 아니라, 마음의 깊은 변화이며, 삶의 방향을 하나님께로 돌리는 것입니다.

또한, 그는 “지옥의 현실과 하나님의 사랑”에서 이렇게 설교했다.

지옥은 실제이며, 하나님의 공의는 결코 타협되지 않습니다. 그러나 하나님의 사랑은 그 아들 예수 그리스도를 통해 우리에게 구원의 길을 열어주셨습니다. 우리는 우리의 죄를 깨닫고, 회개함으로써 이 구원의 길로 나아가야 합니다. 회개하지 않는 자는 하나님의 심판을 피할 수 없으며, 이는 영원한 형벌로 이어질 것입니다. 그러나 회개하는 자에게는 하나님의 무한한 사랑과 자비가 기다리고 있습니다.

둘째, 은혜의 강조이다. 스펄전의 설교는 철저히 성경에 기초하였으며, 하나님의 말씀을 충실하게 해석하고 적용하는 데 전념하였다. 그는 인간의 죄성과 하나님의 은혜를 강조하며, 회개와 믿음을 통한 구원을 역설하였다. 그는 “은혜의 풍성함”에서 이렇게 설교했다.

하나님의 은혜는 무한하며, 그리스도 예수를 통해 우리에게 넘치도록 부어집니다. 우리는 우리의 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 하나님의 은혜로만 구원에 이를 수 있습니다. 이 은혜는 우리의 모든 죄를 덮으며, 우리를 새로운 피조물로 만듭니다. 우리는 이 은혜를 받아들이고, 감사함으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다.

또한, “은혜의 능력”에서 이렇게 설교했다.

하나님의 은혜는 우리의 삶을 변화시키는 능력이 있습니다. 이 은혜는 우리의 연약함을 강하게 하며, 우리의 죄를 용서하고, 우리를 의롭게 만듭니다. 우리는 이 은혜를 통해 하나님과의 관계를 회복하며, 새로운 삶을 시작할 수 있습니다. 하나님의 은혜는 우리의 모든 필요를 채우며, 우리를 영원한 생명으로 인도합니다.

셋째, 예수 그리스도의 십자가의 중심성이다. 그는 “십자가의 능력”에서 이렇게 설교했다.

십자가는 그리스도인의 삶의 중심이며, 모든 신앙의 기초입니다. 예수 그리스도의 십자가 없이는 구원도, 소망도, 참된 기쁨도 있을 수 없습니다. 우리는 십자가를 통해 하나님의 사랑과 공의를 동시에 보게 되며, 우리의 죄가 얼마나 무겁고 심각한지 깨닫게 됩니다. 십자가는 우리의 죄를 속량하신 그리스도의 희생을 상기시키며, 우리를 회개와 믿음으로 이끕니다. 그러므로 우리는 날마다 십자가를 묵상하며, 그 은혜에 감사해야 합니다

또한, “십자가의 도”에서 이렇게 설교했다.

십자가의 도는 멸망하는 자들에게는 미련한 것이지만, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력입니다. 우리는 십자가를 통해 하나님의 지혜와 능력을 보게 되며, 그리스도의 희생이 우리의 구원을 위해 얼마나 필요한 것이었는지 깨닫게 됩니다. 십자가는 우리의 자랑이요, 우리의 소망이며, 우리의 영광입니다. 우리는 십자가를 통해 세상을 이기며, 죄와 사망을 이깁니다. 그러므로 우리는 십자가를 붙들고, 그 안에서 승리를 누려야 합니다.

넷째, 성령충만이다. 그는 “성령의 능력”에서 이렇게 설교했다.

성령의 능력 없이는 우리는 아무것도 할 수 없습니다. 우리의 설교는 공허한 메아리에 불과하며, 우리의 기도는 하늘에 닿지 못할 것입니다. 성령께서 우리 안에 역사하실 때에만 우리는 죄를 이기고, 의로운 삶을 살 수 있습니다. 그러므로 우리는 날마다 성령의 충만함을 구하며, 그분의 인도하심에 순종해야 합니다. 성령 충만은 선택이 아니라 필수이며, 모든 그리스도인의 삶의 원동력입니다.

또한, “성령의 임재”에서 이렇게 설교했다.

성령의 임재는 우리의 삶을 변화시키며, 우리의 마음을 새롭게 합니다. 성령께서 우리 안에 거하실 때에 우리는 하나님의 뜻을 분별하고, 그분의 길을 따를 수 있습니다. 성령의 임재 없이는 우리는 영적으로 메마르고, 세상의 유혹에 쉽게 넘어질 것입니다. 그러므로 우리는 성령의 임재를 사모하며, 그분과의 친밀한 교제를 유지해야 합니다. 성령 충만은 우리의 영적 생명의 근원이며, 우리의 신앙의 기초입니다.

다섯째, 예수 그리스도의 보혈이다. 그는 “보혈의 능력”에서 이렇게 설교했다.

예수 그리스도의 보혈은 우리의 모든 죄를 씻어내는 능력이 있습니다. 우리는 자신의 행위나 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 그리스도의 보혈로만 의롭게 될 수 있습니다. 이 보혈은 우리의 죄책감을 제거하고, 하나님과의 화목을 이루며, 영원한 생명을 약속합니다. 그러므로 우리는 날마다 그리스도의 보혈을 의지하며, 그 은혜에 감사해야 합니다.

또한, “보혈이 공로”에서 이렇게 설교했다.

그리스도의 보혈은 우리의 구원의 기초이며, 신앙의 핵심입니다. 이 보혈은 우리의 죄를 속량하고, 하나님의 진노를 가라앉히며, 우리를 하나님의 자녀로 삼습니다. 우리는 이 보혈을 통해 하나님께 나아갈 수 있으며, 그분의 은혜를 누릴 수 있습니다. 그러므로 우리는 그리스도의 보혈을 높이며, 그 공로를 찬양해야 합니다.

여섯째, 오직 믿음이다. 그는 “믿음의 본질”에서 이렇게 설교했다.

믿음은 단순한 지적 동의나 감정적 반응이 아닙니다. 그것은 우리의 전 존재를 하나님께 의탁하는 신뢰의 행위입니다. 우리는 자신의 행위나 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 예수 그리스도의 완전한 사역을 믿음으로 받아들일 때에만 의롭게 될 수 있습니다. 이 믿음은 우리를 하나님과 화목하게 하며, 영원한 생명을 약속합니다. 그러므로 우리는 날마다 이 믿음을 새롭게 하여, 그리스도 안에서 굳건히 서야 합니다.

또한, “믿음의 능력”에서 이렇게 설교했다.

믿음은 우리를 세상의 유혹과 죄로부터 지켜주는 방패입니다. 우리는 믿음을 통해 하나님의 약속을 붙들며, 그분의 능력을 의지하여 모든 시험을 이겨낼 수 있습니다. 이 믿음은 우리의 삶을 변화시키며, 우리를 그리스도의 형상으로 빚어갑니다. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없으며, 우리의 모든 선한 행위도 무의미해집니다. 그러므로 우리는 믿음을 굳게 하여, 그리스도 안에서 승리의 삶을 살아가야 합니다.

일곱째, 기도의 능력이다. 그는 “기도의 능력”에서 이렇게 설교했다.

기도는 그리스도인의 호흡이며, 영혼의 생명선입니다. 우리는 기도를 통해 하나님과 교제하며, 그분의 뜻을 분별하고, 우리의 필요를 아뢰며, 영적인 힘을 얻습니다. 기도는 우리의 믿음을 강화시키며, 시험과 유혹을 이길 수 있는 능력을 제공합니다. 또한, 기도는 우리의 마음을 정결하게 하며, 하나님의 은혜를 경험하게 합니다. 그러므로 우리는 날마다 기도의 자리로 나아가야 하며, 끊임없이 하나님과의 교제를 유지해야 합니다.

또한, “기도의 열매”에서 이렇게 설교했다.

기도는 우리의 삶에 풍성한 열매를 맺게 합니다. 우리는 기도를 통해 하나님의 지혜를 얻으며, 올바른 결정을 내릴 수 있습니다. 또한, 기도는 우리의 마음에 평안을 주며, 두려움과 염려를 물리칩니다. 기도는 우리의 영적 성장을 촉진하며, 그리스도의 형상을 닮아가게 합니다. 더 나아가, 기도는 우리의 사역에 열매를 맺게 하며, 복음 전파의 문을 열어줍니다.

여덟째, 예수 그리스도와의 연합이다. 그는 “그리스도와의 연합”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 그리스도인의 삶의 핵심입니다. 우리는 그리스도와 연합함으로써 그분의 의로움을 입고, 하나님의 자녀로서의 신분을 얻게 됩니다. 이 연합은 우리의 죄를 용서받게 하며, 새로운 생명을 누리게 합니다. 또한, 그리스도와의 연합은 우리의 삶의 방향을 결정하며, 그분의 뜻에 순종하는 삶을 살게 합니다.

또한, “그리스도 안에서의 삶”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 우리의 삶의 모든 영역에 영향을 미칩니다. 우리는 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었으며, 옛 사람은 지나가고 새 사람이 되었습니다. 이 연합은 우리의 생각과 행동을 변화시키며, 그리스도의 성품을 닮아가게 합니다. 또한, 그리스도와의 연합은 우리의 고난과 시련 속에서도 소망을 주며, 그분의 능력으로 모든 것을 이겨낼 수 있게 합니다. 그러므로 우리는 그리스도 안에서의 삶을 추구하며, 그분의 인도하심을 따라야 합니다.

또한, “그리스도와의 연합의 열매”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 우리의 삶에 풍성한 열매를 맺게 합니다. 우리는 그리스도 안에 거함으로써 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선함, 신실함, 온유, 절제와 같은 성령의 열매를 맺게 됩니다. 이런 열매는 우리의 믿음이 살아있고, 활동적이며, 진실하다는 증거입니다.

스펄전은 복음의 진리를 쉽게 이해할 수 있도록 전달하는 데 탁월한 재능을 지녔다(Dallimore, 1984, 102).

3. 영향

첫째, 수많은 사람들의 회심이다. 스펄전의 설교를 통해 수많은 사람들이 회심하였으며, 그의 사역은 영국 교회의 부흥에 큰 역할을 하였다. 메트로폴리탄 태버너클은 당시 세계에서 가장 큰 자립 교회 중 하나로 성장하였고, 매주 5,000명 이상의 청중이 예배에 참석하였다. 그의 동료였던 조셉 파커(Joseph Parker)는 『사람들의 성경』(The People's Bible)에서 이렇게 회고했다.

스펄전의 설교는 영혼을 구원하는 하나님의 도구였다. 그의 말은 사람들의 마음을 찔러 회개와 믿음으로 인도하였다(Parker, 1892, 215).

이는 사도행전 2장에서 베드로의 설교를 듣고 수천 명이 회심한 사건과 비교될 만큼 강력한 영향력을 보여준다. 스펄전은 또한 침례교목회자대학(Pastors' College)을 설립하여 후진 양성에 힘썼다. 그는 젊은 설교자들에게 성경적 원리에 기반한 신앙인 양성을 강조하였으며, 이는 복음주의 신학의 확산에 크게 기여하였다. 그의 제자들은 영국은 물론 세계 각지에서 복음을 전파하며 스펄전의 유산을 이어갔다.

둘째, 설교와 문서 사역을 통한 복음주의 신학 확산이다. 스펄전은 설교 외에도 수많은 저술을 남겼다. 그의 설교문과 저서는 여러 언어로 번역되어 전 세계에 배포되었다. 그는 「검과 꼬챙이」(Sword and the Trowel)』라는 잡지를 창간하여 복음주의 신학과 교회 소식을 전파하였다. 데이비드 베빙턴(David W. Bebbington)은 『복음주의의 역사(Evangelicalism in Modern Britain)』에서 이렇게 평가했다.

스펄전의 문서 사역은 복음주의 운동의 세계적 확산에 크게 기여하였다. 그의 저작물은 신학적 깊이와 실천적 적용을 겸비하여 많은 이들에게 영적 지침서가 되었다(Bebbington, 1989, p. 165).

또한, 스펄전의 작품들은 오늘날까지도 기독교인들에게 널리 읽히며 영적 성장을 돕고 있다. 그의 설교는 시대를 초월한 진리와 통찰로 인해 현대인들에게도 큰 영향을 미치고 있다. 이는 히브리서 4장 12절의 "하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어...”라는 구절을 실천적으로 보여준다.

4. 신학적 특징

스펄전의 신학은 칼빈주의 전통에 뿌리를 두고 있으면서도, 복음주의적 열정과 실천적 경건을 겸비하였다. 그의 신학적 특징은 다음과 같다.

첫째, 하나님의 절대 주권과 은혜의 강조이다. 스펄전은 하나님의 절대 주권과 구원의 은혜를 강조하였다. 그는 예정론을 수용하였으나, 동시에 모든 사람에게 복음을 전해야 할 필요성을 역설하였다. 그는 “주권적 은혜와 인간의 책임”에서 이렇게 주장했다.

하나님은 그분의 주권적인 은혜로 우리를 구원하셨으며, 이는 우리의 공로나 노력과 무관합니다. 그러나 우리는 이 은혜의 복음을 모든 사람에게 전해야 합니다(Spurgeon, 1856, 89).

이는 에베소서 2장 8-9절의 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니...”라는 말씀과 일치한다.

둘째, 그리스도의 대속 사역과 믿음으로 얻는 구원이다. 스펄전은 예수 그리스도의 십자가 대속을 구원의 중심으로 보았다. 그는 “복음의 핵심”에서 이렇게 설교했다.

그리스도께서 우리를 대신하여 죄의 형벌을 받으셨기에, 우리는 믿음으로 그분의 의를 옷입게 됩니다. 이것이 복음의 핵심이며, 우리가 전해야 할 메시지입니다(Spurgeon, 1886, 22).

이는 로마서 5장 8절의 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로...”라는 말씀을 반영한다.

셋째, 성경의 무오성과 권위이다. 스펄전은 성경을 하나님의 영감으로 된 무오한 말씀으로 믿었다. 그는 “성경의 무오성”에서 이렇게 강조했다.

성경은 하나님의 입에서 나온 말씀이며, 그 어떤 오류도 없습니다. 우리는 이 말씀을 우리의 삶의 최종 권위로 삼아야 합니다(Spurgeon, 1876, 5).

이는 디모데후서 3장 16절의 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로...”라는 구절과 맥을 같이한다.

넷째, 복음 전도의 열정과 사회적 책임이다. 스펄전은 복음 전도의 중요성을 누구보다도 강조하였다. 그는 “복음전도의 중요성”에서 이렇게 설교했다.

복음은 모든 피조물에게 전파되어야 합니다. 우리는 이 사명을 받았으며, 이를 위해 최선을 다해야 합니다(Spurgeon, 1860, 102).

또한, 그는 사회적 약자를 돌보고 사랑을 실천하는 것이 신앙의 표현임을 강조하였다. 그는 “사랑의 실천”에서 이렇게 말했다.

우리는 말뿐만 아니라 행동으로 사랑을 보여주어야 합니다. 가난한 자를 돕고, 고통받는 자를 위로하는 것이 그리스도의 마음입니다(Spurgeon, 1889, 47).

이는 야고보서 2장 17절의 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”는 말씀을 설교한 것이다.

이상의 내용에서 분명하게 볼 수 있는 것은 스펄전은 복음 위에 견고한 자리를 마련했다는 점이다. 본 설교 시리즈는 복음 설교가 무엇인지를 목말라하는 모든 분들을 충분히 충족시키고도 남을 것이라고 본다.

스펄전은 설교자들을 평가하면서, 어떤 설교자는 복음으로 시작했다가 율법으로 끝낸다고 말하며, 다른 설교자는 율법으로 시작하여 율법으로 마친다고 말한다. 둘 다 복음이 무엇인지를 정확히 모르기 때문이라고 그는 평가한다.

모든 설교자는 본 시리즈를 통해 복음 설교를 배우시기를 바라며, 평신도들은 큰 은혜의 바다에 빠져 마음껏 영적인 유영을 즐기시기를 바란다.

I

우리와 함께하시는 하나님(God With Us)

“그의 이름을 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한 즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.” 마태복음 1:23

“번역한 즉”이라는 말이 내 귀에 매우 달콤하게 들린다. 왜 히브리어 “임마누엘”(하나님이 우리와 함께)을 굳이 번역해야 하는가. 이 이름이 이방인인 우리와도 관련이 있음을 보이기 위함이다. 그러므로 당시 이방 세계의 주요 언어 가운데 하나인 헬라어로 번역된 것이다.

“번역한 즉”은 그리스도의 탄생에서 이미 나타난다. 또한 그의 죽음의 십자가 명패에는 세 언어가 사용되었다. 이는 그가 유대인의 구주만이 아니라 이방인의 구주이기도 하심을 보인다. 나는 마르세유의 부두를 거닐며 각국의 배들이 항구에 모여 있는 것을 보았다. 그때 가게들의 간판에서 큰 흥미를 느꼈다. 음식과 물품을 판다는 문구가 프랑스어만이 아니었다. 영어와 이탈리아어와 독일어와 그리스어로도 적혀 있었다. 때로는 러시아어와 스웨덴어도 있었다. 돛 제작소나 보트 제작소나 철물점이나 선용품 가게의 간판에는 여러 나라 사람을 향한 다국어 안내가 있었다. 이것은 모든 민족이 와서 살 수 있도록 초대한다는 분명한 표시였다. 그들이 올 것을 기대한다는 뜻이었다. 또한 그들의 필요를 위한 준비가 되어 있다는 뜻이었다.

“번역한 즉”은 다른 민족들이 대상이라는 의미이다. 본문은 먼저 히브리어 “임마누엘”로 제시된다. 그리고 이어 이방인의 언어로 번역된다.

“하나님이 우리와 함께 계시다.”

이것이 “번역한 즉”이다. 이것은 이방인인 우리가 초대받았음을 알리기 위함이다. 우리가 환영받는다는 뜻이다. 하나님이 우리의 필요를 보셨고 우리를 위해 예비하셨다는 뜻이다. 이제 우리는 마음껏 나아갈 수 있다. 죄인이었던 이방인이며 하나님에게서 멀리 떨어져 있던 바로 우리도 나아갈 수 있다. 경외하는 사랑으로 이 귀한 이름의 두 형태를 함께 간직하자. 또한 우리의 히브리 성도들이 그들의 “임마누엘”을 우리의 “하나님이 우리와 함께 계시다”와 하나로 고백할 그 복된 날을 기다리자.

오늘 본문은 주 예수님의 한 가지 이름을 말한다.

“그의 이름을 임마누엘이라 하리라.”

오늘날 우리는 대개 특별한 뜻이 있는 이름을 자녀에게 붙인다. 아버지나 어머니나 존경하는 친척의 이름일 수 있다. 그러나 보통은 이름 자체에 특별한 뜻이 있다. 옛날에도 그러했다. 그때 이름도 다양한 의미가 있었다.

성경의 이름들도 대개 가르침을 담고 있다. 특히 주 예수님께 붙여진 모든 이름은 그러하다. 주님이 가지신 이름은 실재를 가리킨다. “그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라” 불릴 것이다. 이는 그가 실제로 그러하시기 때문이다.

그의 이름이 “예수”라 불린 것도 이유가 있다. 다른 어떤 이름으로는 예수만큼 달콤하지 않다. 다른 이름은 그의 큰 사역, 곧 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시는 일을 온전히 설명하지 못하기 때문이다. 성경이 그가 이렇게 혹은 저렇게 불릴 것이라 말할 때, 그것은 그가 실제로 그러하시다는 뜻이다.

나는 신약에서 본문 이후에는 주님의 이름을 문자 그대로 “임마누엘”이라 부른 곳을 발견할 수 없다. 사도들이나 제자들도 그 이름을 그대로 사용했다고도 보이지 않는다. 그러나 그들은 실상 그렇게 했다. 그들은 그를
“육신으로 나타나신 하나님”이라 말한다.

“그는 육신으로 나타난 바 되시고”(딤전 3:16).

또 그들은 말한다.

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14).

그들은 실제 그 단어를 쓰지 않았다. 그러나 그 뜻을 다시 해석하여 자유롭고도 교훈적인 표현으로는 전해 주었다. 그들은 그 존귀한 칭호의 의미를 선포하였다. 또한 주 예수 그리스도의 인격 안에서 하나님이 우리와 함께하신다는 사실이 무엇인지 여러 방식으로 알려 주었다. 그리스도께서 세상에 나신 이후로 하나님이 우리와 함께하신다는 것은 가장 중요하고 영화로운 사실이다.

여러분은 본문을 두 부분으로 나눌 수 있다.

“하나님”, 그리고 “하나님이 우리와 함께 하신다.”

우리는 두 단어 모두에 같은 힘을 두어야 한다. 우리 주 예수 그리스도의 신성에 대해서는 결코 머뭇거리지 말아야 한다. 그의 신성은 기독교 신앙의 근본 교리이다. 하나님과 사람이 한 인격 안에 연합하신 방식을 우리가 완전히 이해하지 못할 수도 있다. 누가 인간의 탐구로 하나님을 다 찾아낼 수 있겠는가. 경건의 큰 비밀이자 하나님의 깊은 것들은 우리 측량을 넘어선다. 우리 작은 배가 계시된 진리의 해안으로부터 너무 멀리 나가면 길을 잃어버릴지도 모른다. 그러므로 믿음의 일로 남겨 두자.

베들레헴의 구유에 누우신 바로 그 예수 그리스도, 한 여인의 팔에 안기셨고 고난의 삶을 사셨고 사형수의 십자가에서 죽으신 그분이, 그럼에도 불구하고 “만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님”이며 “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시는” 분이라는 것을 확고히 믿고 인정하자.

그는 천사가 아니었다. 히브리서 1장과 2장은 이를 충분히 논박한다. 그는 천사일 수 없었다. 그에게는 천사들에게 한 번도 주어지지 않은 존귀가 돌려졌기 때문이다. 그는 어떤 이들이 어리석게 주장하듯이, 신격(神格)으로 승격된 존재나 하나님보다 낮은 신적 존재가 아니었다. 그런 말들은 모두 헛된 꿈이요 거짓이다.

그는 참되신 하나님이셨으며, 아버지 하나님과 영원히 찬송받으시는 성령 하나님과 하나이셨다. 만일 그렇지 않다면, 우리의 소망의 근거는 무너질 것이며, 오늘 본문이 지닌 단맛도 모두 사라졌을 것이다.

성육신의 본질이자 영광은 바로 하나님 자신이 인간의 육신을 입으셨다는 사실에 있다. 만일 그분이 하나님이 아닌 어떤 다른 존재가 인간의 육체를 취하셨다면, 거기에는 아무 특별한 의미가 없다. 내게는 그 일이 위로가 되지 않는다. 천사가 사람의 몸을 입는다고 해서 그것이 내게 큰 감격을 주겠는가? 아니, 어떤 고차원적 존재가 사람의 본성을 취한다고 해도, 내 마음에 기쁨을 주지 못하며, 위로의 샘을 열어 주지 않는다.

그러나 “하나님이 우리와 함께” 하신다는 이 진리는 이루 말할 수 없는 기쁨이다.

“하나님이 우리와 함께 하신다.”

곧 “하나님”이라는 그 말 속에 담긴 모든 의미, 곧 무한하신 여호와 하나님이 우리와 함께하신다는 뜻이다. 바로 이것이 한밤중 천사들이 하늘의 노래로 목자들을 놀라게 하며 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요, 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다”(눅 2:14) 찬양했던 그 이유이다. 이 사건은 선지자들이 미리 내다보기에 합당한 것이며, 하늘에 새 별이 나타나기에도 합당하였다.

또한 성령 하나님의 감동으로 기록된 이 사실이 오늘까지 보존된 것도 바로 이 일의 가치 때문이었다. 이 진리를 위하여 사도들과 신앙의 증인들이 순교의 죽음을 두려워하지 않았던 것도 이 때문이다. 그들은 성육신하신 하나님을 위해 자신의 생명을 귀하게 여기지 않았다.

그리고 사랑하는 성도들이여, 이 진리는 오늘 우리로 하여금 복된 소식을 전하려는 가장 열정적인 헌신을 쏟게 할 만한 가치가 있다. 또한 거룩한 삶으로 그 복된 영향력을 드러낼 만한 가치가 있으며, 마지막 순간에도 기쁨으로 죽음을 맞아 그 위로의 능력을 증명할 만한 가치가 있다. 이것이 우리의 거룩한 신앙의 첫 진리이다.

“(논쟁할 필요 없이) 크도다, 경건의 비밀이여, 하나님이 육신으로 나타난 바 되시고”(딤전 3:16).

베들레헴에서 태어나신 그분은 하나님이며, “하나님이 우리와 함께하신다.”

“하나님.”

그 속에는 위엄이 있다.

“하나님이 우리와 함께하신다.”

그 속에는 자비가 있다.

“하나님.”

거기에는 영광이 있다.

“하나님이 우리와 함께하신다.”

거기에는 은혜가 있다. 하나님만 계시다면 우리는 두려움에 사로잡힐 것이다. 그러나 “하나님이 우리와 함께” 계시니 우리는 소망과 확신으로 충만하다. 본문 전체를 가슴에 품고, 그것을 마치 향기로운 향료 한 다발처럼 여러분의 마음에 간직하라. 그 향기가 평안과 기쁨으로 여러분의 영혼을 향기롭게 할 것이다. 성령 하나님께서 여러분에게 이 진리를 열어 주시고, 또 여러분을 그 진리 안으로 열어 주시기를 바란다.

나는 시인의 한 구절로 여러분에게 기쁨으로 말하고 싶다.

“육신 속에 감추인 하나님을 보라,

성육신하신 신성을 찬송하라!

사람의 몸을 입고 사람과 함께 기뻐하시는

우리 예수, 임마누엘이 여기 계시다.”

1. 이 진리를 경외함으로 찬양하자. “하나님이 우리와 함께하신다.”

모세가 떨기나무 가운데 하나님을 뵈었을 때, 신을 벗고 거룩한 땅 앞에 물러섰던 것처럼 우리도 경건한 마음으로 이 진리 앞에 서야 한다. 이는 놀라운 사실이다. 무한하신 하나님이 한 어린아이의 연약한 육체 안에 거하셨다. 또한 고난받는 한 낮은 인간의 모습으로 장막을 치셨다.

“하나님이 그리스도 안에 계셨다.”

“그는 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고”(빌 2:7).

우선 이 사실 속에 담긴 놀라운 겸손의 신비를 보라. 만물을 지으신 하나님이 자신의 피조물의 본성을 취하셨다. 스스로 존재하시는 분께서 의존적이고 제한된 존재와 연합하셨다. 전능하신 분께서 연약하고 죽을 수밖에 없는 존재와 하나가 되셨다.

주께서 이렇게 낮아지심으로, 존재의 사슬 중 가장 높은 곳이 아니라 오히려 가장 낮은 곳으로 내려오셨다. 무한하시고 측량할 수 없는 여호와께서 만일 어떤 고귀한 영적 존재, 예컨대 스랍이나 그룹의 본성을 취하셨다 해도 그것은 엄청난 겸비의 행위일 것이다. 피조된 영과 신성이 연합하는 것만으로도 헤아릴 수 없는 낮아지심이다.

그러나 하나님이 인간과 하나 되셨다는 것은 그보다 훨씬 더 크고 놀라운 일이다. 그리스도의 인격 안에서 인성이란 단지 생명 주시는 영만이 아니라 고난받고, 굶주리고, 죽음을 맞는 살과 피였음을 기억해야 한다. 주님은 단지 영적인 본성만을 취하신 것이 아니라, 물질로 구성된 참된 몸을 취하셨다. 그런데 그 몸이란 결국 흙으로 만들어진 것이다. 우리의 육체에는 이 땅의 구성물 외에 다른 것이 없다. 우리는 땅에서 자라난 것으로 먹고 살며, 죽으면 우리가 취해 온 그 흙으로 돌아간다.

이 얼마나 놀라운 일인가! 피조 세계 중 가장 낮고 거친 부분, 곧 이 먼지와 흙이, 순결하고 신비하며 측량할 수 없는 신적 존재와 하나로 연합되었다니! 오, 이것이야말로 헤아릴 수 없는 겸비이다! 그대의 조용한 시간 속에서 이 일을 깊이 묵상하라. 두려움과 경외심으로 이 진리를 생각하라. 하나님이 이렇게 낮아지셔서 사람의 육신 안에 거하시고 “하나님이 우리와 함께” 되셨다는 것은 인간이 결코 상상할 수 없는 놀라운 낮아지심이다.

그런데 더욱 놀라운 사실이 있다. 그리스도께서 취하신 인간의 본성은 죄 지은 본성이었다는 점이다. 나는 차라리 죄 없는 어떤 존재의 본성을 하나님이 취하신다고 생각하는 것이 더 쉬울 듯하다. 그러나 보라, 인류는 하나님께 반역하여 맞서 있었다. 그럼에도 그리스도는 죄인인 인간의 본성을 입으셨다. 우리를 반역의 결과에서 건지시고, 타락 이전의 순결보다 더 높은 자리로 우리를 들어 올리시기 위함이었다.

“하나님이 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 죄를 정하셨다”(롬 8:3).

오, 그 깊도다! 우리는 그저 경탄하며 바라볼 뿐이다. 이토록 낮아지신 하나님의 사랑 앞에 그저 침묵할 뿐이다.

이제 이 경이로운 신비를 조금 떨어져서 바라볼 때, 우리는 그 속에서 전능하신 하나님의 능력의 기적을 본다. 하나님이 자신과 연합할 수 있는 인간의 몸을 지으셨다는 사실을 깊이 생각해 보라. 주께서 입으신 몸은 참으로 인간의 몸이었다.