『정류학논총 (2025년 여름 제8권)』

“5) 이방인에게 열려있는 하나님의 나라 정류는 하나님의 나라가 이방인에게 열려있다는 점을 강조한다. “아브라함의 혈통을 이은 그들은 메시아 왕국을 독점한다고 생각해 왔다. 이방인이 천국에 들어가고 유대인이 쫓겨난다는 것은 실로 혁명적인 말씀이었다.”71 “유대인의 이상은 메시야 왕국에서의 연[회]석에 열조들과 같이 참여하는 것이었다. 그런데 그 하나님의 나라에 열조와 선지자들은 있으나 그 자손인 유대인들은 밖에 쫓겨나게 될 때 그들은 슬픈 애곡을 할 것이다.”72 “먼저 선택을 받은 유대인은 교만과 불신으로 하나님의 나라에서 쫓겨나고, 이방인이 초대되었다.”73 “동서남북은 전 세계를 가리키고, 합석함은 잔치식탁에 기대어 눕는 모습을 뜻한다. 결국 이방인들이 세계 각지에서 구원받아 하나님의 나라의 연석에 참여하는 것을 뜻한다. 이와 같이 하나님의 나라에서 유대인들은 추방되고, 이방인들은 환영된다는 취지는 마 8:11-12에서 명백하다”74(눅 13:28: 마 8:11-12 참조). 정류는 메시아 왕국과 하나님의 나라를 같은 것으로 해석하고 있으며 유대인은 배제되고 오히려 이방인들이 이에 참여하게 됨을 강조한다. 이는 정류의 하나님의 나라[천국]에 대한 3항에 해당한다. 6) 하나님의 나라의 차안성(현세성)과 피안성(내세성) 정류는 그리스도와 하나님의 나라에 관한 5번째 주장에서 다음과 같이 밝힌 바 있다. “모든 신자의 궁극적인 목적지는 ‘하늘의 왕국’이란 것이다.”75 74 이상근, 『신약주해 누가복음』, 235. 그는 “성서에는 현실에서의 마음의 천국(눅 17:21)과 종말적인 미래의 천국이 있다”76라고 하면서 하나님의 나라의 피안성과 차안성을 전76자는 ‘정신적인 문제’ 또는 ‘신앙문제’로 후자를 ‘이 세계의 문제’ 또는 ‘먹는 문제’로 구분하여 설명한다.77 “구약의 축복은 육적이요 현세적이어서 그것은 신앙상태와 정비례했다. 그러나 신약에 있어서는 궁극적 구원은 내세에 있는 것으로 그것을 위하여 현재의 고난도 오히려 높은 축복으로 취급되는 것이다. 가령 바울은 그리스도를 얻은 후 현세의 모든 것을 분토처럼 버렸다(빌 3:8).”78 또한 거지 나사로가 죽은 뒤 전개되는 부자와 나사로의 비유에 대한 주석에서 이를 보다 명확하게 설명한다(눅 16:19-31). “그리스도의 교훈의 내세적 성격은 명백한 것이다.”79 이런 주장들에서 공통되는 바는 하나님의 나라의 내세적 성격이며 신자의 궁극적인 목적지가 하늘의 왕국이라는 것은 죽음 뒤에 하늘에 있는 하나님의 나라에 들어간다는 것을 뜻한다. 이는 정류가 피안적인 세계에도 계신 하나님과 피안적인 세계에도 존재하는 하나님의 나라의 실재를 굳게 믿고 있었음을 뜻한다.80”

본서는 고 이상근 목사님(대구제일교회 담임 및 대한예수교장로회 통합 증경총회장) 연구 모임인 한국정류학회에서 부정기적으로 발행하는 연구학술지로 전현직 교수들의 학술 논문집이다.

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