『스펄전의 사무엘상 2권』

스펄전의 사무엘상의 복음이야기 2

찰스 해돈 스펄전 지음

나무와열매 번역실 옮김

스펄전의 사무엘상의 복음이야기 2

저자_ 찰스 해돈 스펄전

역자_ 나무와열매 번역실

1판 발행_ 2026. 5. 4.

발행처_ 나무와열매

발행인_ 변길용

등록번호_ 제2023-23호

등록일자_ 2023. 3. 8.

경기도 광주시 도척로 330번길 24 나동 202호

전 화_ 070-8064-7651

이메일_ treeandfruits@naver.com

ISBN_ 979-11-24476-10-9

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* 본 도서는 AI를 활용한 1차 번역 후, 역자가 용어 수정 및 추가, 역자주, 각주, 문장 교정, 교열, 편집, 감수를 통해 직접 전체 문장을 재구성하였습니다

* 책값은 뒤표지에 있습니다.

The Gospel in I Samuel

by Charles Haddon Spurgeon
Vol. 2


Written by

Charles Haddon Spurgeon

Transrated by

Tree & Fruits Translation Studio

All rights reserved

Korean Edition

Copyright Ⓒ 2026 by tree and fruits

Gyeonggi, Korea

스펄전(Charles Haddon Spurgeon)에게 배우는 위대한 복음 시리즈를 출간하면서

나는 여러분에게 단도직입적으로 질문하고 싶다!

여러분이 목사이든, 평신도이든 상관없다. 여러분이 목사라면 여러분의 설교가 복음이라고 생각하는가? 여러분이 평신도라면 여러분이 듣는 설교가 복음이라고 생각하는가?

복음은 그렇게 약하지 않다. 복음은 그렇게 힘없지 않다. 복음은 아무것도 못할 정도로 결코 무능하지 않다. 복음은 전능하다. 복음은 불가능이 없다. 복음은 무에서 유를 창조한다. 복음은 죽은 자를 살린다. 복음은 인간의 모든 문제를 완벽하게 해결하실 수 있다.

현 시대에 이 세상에 가장 필요한 것이 무엇인가?

돈인가? 건강인가? 평화인가? 사랑인가? 상처 치유인가? 관계회복인가? 성공인가? 자유인가? 행복인가? 위로인가?

아니다! 바로 복음이다.

복음은 이 세상의 모든 것을 능가하는 영광스러운 하늘의 영광이다.

나는 이 시대의 목사들의 입에서 다시 복음이 영광스럽게 선포되기를 바란다. 나는 지금도 이것을 위해 기도하고 있다. 기도할 뿐 아니라 약간의 도움이 되기 위해 기독교 역사에 등장했던 믿음의 선배들이 선포한 복음을 소개하려고 한다. 본서는 찰스 해돈 스펄전이 19세기 영국의 한 교회에서 선포한 복음 설교를 모은 것이다. 아래의 내용은 필자의 저서인 『복음으로 읽는 현대교회사 강의노트』 중 일부를 발췌 요약한 내용이다.

1. 생애

찰스 해돈 스펄전(1834-1892)은 19세기 영국의 빅토리아 시대에 활동한 가장 영향력 있는 복음주의 설교자 중 한 명으로서, "설교의 황태자"라는 별칭을 얻었다. 그의 사역은 산업혁명으로 인한 급격한 사회 변화와 도덕적 해이, 그리고 영적 침체를 겪고 있던 당시 영국 사회에 큰 영향을 미쳤다. 런던은 산업화와 도시화로 인해 인구가 급증하였으며, 빈곤, 범죄, 사회 계층 간의 격차가 심화되었다. 이런 상황에서 스펄전은 복음의 필요성을 절감하고, 모든 계층의 사람들에게 하나님의 말씀을 전하고자 노력하였다.

1854년, 만 20세의 나이로 뉴 파크 스트리트 교회(New Park Street Chapel)의 목회자로 부임한 스펄전은 그의 열정적인 설교로 인해 곧 대중의 주목을 받았다. 이안 머레이(Iain H. Murray)는 그의 저서 『잊혀진 스펄전』(The Forgotten Spurgeon)에서 다음과 같이 언급한다.

스펄전은 복음의 본질을 훼손하지 않으면서도, 대중이 이해할 수 있는 언어로 진리를 전달하는 데 탁월한 능력을 보였다. 그의 설교는 심오한 신학적 통찰과 실천적 적용으로 가득 차 있었다(Murray, 1966, 45).

그의 사역은 메트로폴리탄 태버너클(Metropolitan Tabernacle)에서 절정에 달하였으며, 매주 수천 명의 회중이 그의 설교를 듣기 위해 모였다. 스펄전은 또한 사회적 약자와 빈곤층을 위한 사역에도 적극적으로 참여하였다. 그는 스톡웰 고아원(Stockwell Orphanage)을 설립하여 고아와 빈민을 돌보았으며, 이는 그의 복음이 단순한 말에 그치지 않고 행동으로 실천되었음을 보여준다. 이런 노력은 당시 사회 문제 해결에 큰 기여를 하였으며, 복음의 사회적 책임을 강조하는 모델을 제시하였다.

2. 설교의 중심 내용

첫째, 죄에 대한 강조이다. 찰스 스펄전은 “회개의 눈물”에서 이렇게 설교했다.

우리는 모두 죄인이며, 하나님의 영광에 이르지 못하였습니다. 그러나 그리스도 예수 안에서 값없이 주어지는 하나님의 은혜로 말미암아 의롭게 되었습니다. 이는 로마서 3장 23-24절의 말씀을 인용한 것으로, 죄인인 인간이 하나님의 은혜로 구원받을 수 있음을 강조합니다. 우리는 우리의 죄를 인정하고, 진정한 회개를 통해 하나님께 나아가야 합니다. 회개는 단순한 후회가 아니라, 마음의 깊은 변화이며, 삶의 방향을 하나님께로 돌리는 것입니다.

또한, 그는 “지옥의 현실과 하나님의 사랑”에서 이렇게 설교했다.

지옥은 실제이며, 하나님의 공의는 결코 타협되지 않습니다. 그러나 하나님의 사랑은 그 아들 예수 그리스도를 통해 우리에게 구원의 길을 열어주셨습니다. 우리는 우리의 죄를 깨닫고, 회개함으로써 이 구원의 길로 나아가야 합니다. 회개하지 않는 자는 하나님의 심판을 피할 수 없으며, 이는 영원한 형벌로 이어질 것입니다. 그러나 회개하는 자에게는 하나님의 무한한 사랑과 자비가 기다리고 있습니다.

둘째, 은혜의 강조이다. 스펄전의 설교는 철저히 성경에 기초하였으며, 하나님의 말씀을 충실하게 해석하고 적용하는 데 전념하였다. 그는 인간의 죄성과 하나님의 은혜를 강조하며, 회개와 믿음을 통한 구원을 역설하였다. 그는 “은혜의 풍성함”에서 이렇게 설교했다.

하나님의 은혜는 무한하며, 그리스도 예수를 통해 우리에게 넘치도록 부어집니다. 우리는 우리의 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 하나님의 은혜로만 구원에 이를 수 있습니다. 이 은혜는 우리의 모든 죄를 덮으며, 우리를 새로운 피조물로 만듭니다. 우리는 이 은혜를 받아들이고, 감사함으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다.

또한, “은혜의 능력”에서 이렇게 설교했다.

하나님의 은혜는 우리의 삶을 변화시키는 능력이 있습니다. 이 은혜는 우리의 연약함을 강하게 하며, 우리의 죄를 용서하고, 우리를 의롭게 만듭니다. 우리는 이 은혜를 통해 하나님과의 관계를 회복하며, 새로운 삶을 시작할 수 있습니다. 하나님의 은혜는 우리의 모든 필요를 채우며, 우리를 영원한 생명으로 인도합니다.

셋째, 예수 그리스도의 십자가의 중심성이다. 그는 “십자가의 능력”에서 이렇게 설교했다.

십자가는 그리스도인의 삶의 중심이며, 모든 신앙의 기초입니다. 예수 그리스도의 십자가 없이는 구원도, 소망도, 참된 기쁨도 있을 수 없습니다. 우리는 십자가를 통해 하나님의 사랑과 공의를 동시에 보게 되며, 우리의 죄가 얼마나 무겁고 심각한지 깨닫게 됩니다. 십자가는 우리의 죄를 속량하신 그리스도의 희생을 상기시키며, 우리를 회개와 믿음으로 이끕니다. 그러므로 우리는 날마다 십자가를 묵상하며, 그 은혜에 감사해야 합니다

또한, “십자가의 도”에서 이렇게 설교했다.

십자가의 도는 멸망하는 자들에게는 미련한 것이지만, 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력입니다. 우리는 십자가를 통해 하나님의 지혜와 능력을 보게 되며, 그리스도의 희생이 우리의 구원을 위해 얼마나 필요한 것이었는지 깨닫게 됩니다. 십자가는 우리의 자랑이요, 우리의 소망이며, 우리의 영광입니다. 우리는 십자가를 통해 세상을 이기며, 죄와 사망을 이깁니다. 그러므로 우리는 십자가를 붙들고, 그 안에서 승리를 누려야 합니다.

넷째, 성령충만이다. 그는 “성령의 능력”에서 이렇게 설교했다.

성령의 능력 없이는 우리는 아무것도 할 수 없습니다. 우리의 설교는 공허한 메아리에 불과하며, 우리의 기도는 하늘에 닿지 못할 것입니다. 성령께서 우리 안에 역사하실 때에만 우리는 죄를 이기고, 의로운 삶을 살 수 있습니다. 그러므로 우리는 날마다 성령의 충만함을 구하며, 그분의 인도하심에 순종해야 합니다. 성령 충만은 선택이 아니라 필수이며, 모든 그리스도인의 삶의 원동력입니다.

또한, “성령의 임재”에서 이렇게 설교했다.

성령의 임재는 우리의 삶을 변화시키며, 우리의 마음을 새롭게 합니다. 성령께서 우리 안에 거하실 때에 우리는 하나님의 뜻을 분별하고, 그분의 길을 따를 수 있습니다. 성령의 임재 없이는 우리는 영적으로 메마르고, 세상의 유혹에 쉽게 넘어질 것입니다. 그러므로 우리는 성령의 임재를 사모하며, 그분과의 친밀한 교제를 유지해야 합니다. 성령 충만은 우리의 영적 생명의 근원이며, 우리의 신앙의 기초입니다.

다섯째, 예수 그리스도의 보혈이다. 그는 “보혈의 능력”에서 이렇게 설교했다.

예수 그리스도의 보혈은 우리의 모든 죄를 씻어내는 능력이 있습니다. 우리는 자신의 행위나 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 그리스도의 보혈로만 의롭게 될 수 있습니다. 이 보혈은 우리의 죄책감을 제거하고, 하나님과의 화목을 이루며, 영원한 생명을 약속합니다. 그러므로 우리는 날마다 그리스도의 보혈을 의지하며, 그 은혜에 감사해야 합니다.

또한, “보혈이 공로”에서 이렇게 설교했다.

그리스도의 보혈은 우리의 구원의 기초이며, 신앙의 핵심입니다. 이 보혈은 우리의 죄를 속량하고, 하나님의 진노를 가라앉히며, 우리를 하나님의 자녀로 삼습니다. 우리는 이 보혈을 통해 하나님께 나아갈 수 있으며, 그분의 은혜를 누릴 수 있습니다. 그러므로 우리는 그리스도의 보혈을 높이며, 그 공로를 찬양해야 합니다.

여섯째, 오직 믿음이다. 그는 “믿음의 본질”에서 이렇게 설교했다.

믿음은 단순한 지적 동의나 감정적 반응이 아닙니다. 그것은 우리의 전 존재를 하나님께 의탁하는 신뢰의 행위입니다. 우리는 자신의 행위나 공로로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 예수 그리스도의 완전한 사역을 믿음으로 받아들일 때에만 의롭게 될 수 있습니다. 이 믿음은 우리를 하나님과 화목하게 하며, 영원한 생명을 약속합니다. 그러므로 우리는 날마다 이 믿음을 새롭게 하여, 그리스도 안에서 굳건히 서야 합니다.

또한, “믿음의 능력”에서 이렇게 설교했다.

믿음은 우리를 세상의 유혹과 죄로부터 지켜주는 방패입니다. 우리는 믿음을 통해 하나님의 약속을 붙들며, 그분의 능력을 의지하여 모든 시험을 이겨낼 수 있습니다. 이 믿음은 우리의 삶을 변화시키며, 우리를 그리스도의 형상으로 빚어갑니다. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없으며, 우리의 모든 선한 행위도 무의미해집니다. 그러므로 우리는 믿음을 굳게 하여, 그리스도 안에서 승리의 삶을 살아가야 합니다.

일곱째, 기도의 능력이다. 그는 “기도의 능력”에서 이렇게 설교했다.

기도는 그리스도인의 호흡이며, 영혼의 생명선입니다. 우리는 기도를 통해 하나님과 교제하며, 그분의 뜻을 분별하고, 우리의 필요를 아뢰며, 영적인 힘을 얻습니다. 기도는 우리의 믿음을 강화시키며, 시험과 유혹을 이길 수 있는 능력을 제공합니다. 또한, 기도는 우리의 마음을 정결하게 하며, 하나님의 은혜를 경험하게 합니다. 그러므로 우리는 날마다 기도의 자리로 나아가야 하며, 끊임없이 하나님과의 교제를 유지해야 합니다.

또한, “기도의 열매”에서 이렇게 설교했다.

기도는 우리의 삶에 풍성한 열매를 맺게 합니다. 우리는 기도를 통해 하나님의 지혜를 얻으며, 올바른 결정을 내릴 수 있습니다. 또한, 기도는 우리의 마음에 평안을 주며, 두려움과 염려를 물리칩니다. 기도는 우리의 영적 성장을 촉진하며, 그리스도의 형상을 닮아가게 합니다. 더 나아가, 기도는 우리의 사역에 열매를 맺게 하며, 복음 전파의 문을 열어줍니다.

여덟째, 예수 그리스도와의 연합이다. 그는 “그리스도와의 연합”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 그리스도인의 삶의 핵심입니다. 우리는 그리스도와 연합함으로써 그분의 의로움을 입고, 하나님의 자녀로서의 신분을 얻게 됩니다. 이 연합은 우리의 죄를 용서받게 하며, 새로운 생명을 누리게 합니다. 또한, 그리스도와의 연합은 우리의 삶의 방향을 결정하며, 그분의 뜻에 순종하는 삶을 살게 합니다.

또한, “그리스도 안에서의 삶”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 우리의 삶의 모든 영역에 영향을 미칩니다. 우리는 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었으며, 옛 사람은 지나가고 새 사람이 되었습니다. 이 연합은 우리의 생각과 행동을 변화시키며, 그리스도의 성품을 닮아가게 합니다. 또한, 그리스도와의 연합은 우리의 고난과 시련 속에서도 소망을 주며, 그분의 능력으로 모든 것을 이겨낼 수 있게 합니다. 그러므로 우리는 그리스도 안에서의 삶을 추구하며, 그분의 인도하심을 따라야 합니다.

또한, “그리스도와의 연합의 열매”에서 이렇게 설교했다.

그리스도와의 연합은 우리의 삶에 풍성한 열매를 맺게 합니다. 우리는 그리스도 안에 거함으로써 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선함, 신실함, 온유, 절제와 같은 성령의 열매를 맺게 됩니다. 이런 열매는 우리의 믿음이 살아있고, 활동적이며, 진실하다는 증거입니다.

스펄전은 복음의 진리를 쉽게 이해할 수 있도록 전달하는 데 탁월한 재능을 지녔다(Dallimore, 1984, 102).

3. 영향

첫째, 수많은 사람들의 회심이다. 스펄전의 설교를 통해 수많은 사람들이 회심하였으며, 그의 사역은 영국 교회의 부흥에 큰 역할을 하였다. 메트로폴리탄 태버너클은 당시 세계에서 가장 큰 자립 교회 중 하나로 성장하였고, 매주 5,000명 이상의 회중이 예배에 참석하였다. 그의 동료였던 조셉 파커(Joseph Parker)는 『사람들의 성경』(The People's Bible)에서 이렇게 회고했다.

스펄전의 설교는 영혼을 구원하는 하나님의 도구였다. 그의 말은 사람들의 마음을 찔러 회개와 믿음으로 인도하였다(Parker, 1892, 215).

이는 사도행전 2장에서 베드로의 설교를 듣고 수천 명이 회심한 사건과 비교될 만큼 강력한 영향력을 보여준다. 스펄전은 또한 침례교목회자대학(Pastors' College)을 설립하여 후진 양성에 힘썼다. 그는 젊은 설교자들에게 성경적 원리에 기반한 신앙인 양성을 강조하였으며, 이는 복음주의 신학의 확산에 크게 기여하였다. 그의 제자들은 영국은 물론 세계 각지에서 복음을 전파하며 스펄전의 유산을 이어갔다.

둘째, 설교와 문서 사역을 통한 복음주의 신학 확산이다. 스펄전은 설교 외에도 수많은 저술을 남겼다. 그의 설교문과 저서는 여러 언어로 번역되어 전 세계에 배포되었다. 그는 「검과 꼬챙이」(Sword and the Trowel)』라는 잡지를 창간하여 복음주의 신학과 교회 소식을 전파하였다. 데이비드 베빙턴(David W. Bebbington)은 『복음주의의 역사(Evangelicalism in Modern Britain)』에서 이렇게 평가했다.

스펄전의 문서 사역은 복음주의 운동의 세계적 확산에 크게 기여하였다. 그의 저작물은 신학적 깊이와 실천적 적용을 겸비하여 많은 이들에게 영적 지침서가 되었다(Bebbington, 1989, p. 165).

또한, 스펄전의 작품들은 오늘날까지도 기독교인들에게 널리 읽히며 영적 성장을 돕고 있다. 그의 설교는 시대를 초월한 진리와 통찰로 인해 현대인들에게도 큰 영향을 미치고 있다. 이는 히브리서 4장 12절의 "하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어...”라는 구절을 실천적으로 보여준다.

4. 신학적 특징

스펄전의 신학은 칼빈주의 전통에 뿌리를 두고 있으면서도, 복음주의적 열정과 실천적 경건을 겸비하였다. 그의 신학적 특징은 다음과 같다.

첫째, 하나님의 절대 주권과 은혜의 강조이다. 스펄전은 하나님의 절대 주권과 구원의 은혜를 강조하였다. 그는 예정론을 수용하였으나, 동시에 모든 사람에게 복음을 전해야 할 필요성을 역설하였다. 그는 “주권적 은혜와 인간의 책임”에서 이렇게 주장했다.

하나님은 그분의 주권적인 은혜로 우리를 구원하셨으며, 이는 우리의 공로나 노력과 무관합니다. 그러나 우리는 이 은혜의 복음을 모든 사람에게 전해야 합니다(Spurgeon, 1856, 89).

이는 에베소서 2장 8-9절의 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니...”라는 말씀과 일치한다.

둘째, 그리스도의 대속 사역과 믿음으로 얻는 구원이다. 스펄전은 예수 그리스도의 십자가 대속을 구원의 중심으로 보았다. 그는 “복음의 핵심”에서 이렇게 설교했다.

그리스도께서 우리를 대신하여 죄의 형벌을 받으셨기에, 우리는 믿음으로 그분의 의를 옷입게 됩니다. 이것이 복음의 핵심이며, 우리가 전해야 할 메시지입니다(Spurgeon, 1886, 22).

이는 로마서 5장 8절의 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로...”라는 말씀을 반영한다.

셋째, 성경의 무오성과 권위이다. 스펄전은 성경을 하나님의 영감으로 된 무오한 말씀으로 믿었다. 그는 “성경의 무오성”에서 이렇게 강조했다.

성경은 하나님의 입에서 나온 말씀이며, 그 어떤 오류도 없습니다. 우리는 이 말씀을 우리의 삶의 최종 권위로 삼아야 합니다(Spurgeon, 1876, 5).

이는 디모데후서 3장 16절의 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로...”라는 구절과 맥을 같이한다.

넷째, 복음 전도의 열정과 사회적 책임이다. 스펄전은 복음 전도의 중요성을 누구보다도 강조하였다. 그는 “복음전도의 중요성”에서 이렇게 설교했다.

복음은 모든 피조물에게 전파되어야 합니다. 우리는 이 사명을 받았으며, 이를 위해 최선을 다해야 합니다(Spurgeon, 1860, 102).

또한, 그는 사회적 약자를 돌보고 사랑을 실천하는 것이 신앙의 표현임을 강조하였다. 그는 “사랑의 실천”에서 이렇게 말했다.

우리는 말뿐만 아니라 행동으로 사랑을 보여주어야 합니다. 가난한 자를 돕고, 고통받는 자를 위로하는 것이 그리스도의 마음입니다(Spurgeon, 1889, 47).

이는 야고보서 2장 17절의 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”는 말씀을 설교한 것이다.

이상의 내용에서 분명하게 볼 수 있는 것은 스펄전은 복음 위에 견고한 자리를 마련했다는 점이다. 본 설교 시리즈는 복음 설교가 무엇인지를 목말라하는 모든 분들을 충분히 충족시키고도 남을 것이라고 본다.

스펄전은 설교자들을 평가하면서, 어떤 설교자는 복음으로 시작했다가 율법으로 끝낸다고 말하며, 다른 설교자는 율법으로 시작하여 율법으로 마친다고 말한다. 둘 다 복음이 무엇인지를 정확히 모르기 때문이라고 그는 평가한다.

모든 설교자는 본 시리즈를 통해 복음 설교를 배우시기를 바라며, 평신도들은 큰 은혜의 바다에 빠져 마음껏 영적인 유영을 즐기시기를 바란다.

I

종교의 형식과 정신(The Form and Spirit of Religion)

“우리가 실로에서 여호와의 언약궤를 우리에게로 가져다가 우리 중에 있게 하여 그것으로 우리를 우리 원수들의 손에서 구원하게 하자 하니.” 사무엘상 4:3

이 사람들은 큰 착각을 했다. 그들에게 정말로 필요했던 분은 그들 가운데 계시는 하나님이었다. 그러나 그들은 하나님의 임재를 상징하는 언약궤만으로도 전쟁의 날에 필요한 도움을 받기에 충분하다고 생각했다. 사람 됨됨이가 그러하니 그 종교도 그러할 수밖에 없었다.

사람은 복합적인 존재이다. 정확히 말하자면 사람은 영적인 존재이다. 인간 내부에는 물질의 한계를 훨씬 넘어서는 실체인 영혼이 있다. 그러나 인간은 영혼뿐만 아니라 몸으로도 구성된다. 순수한 영(Spirit)이 아니며 육과 혈 안에 영이 깃들어 있다.

우리 종교도 이와 같다. 하나님의 종교는 그 생명력에 있어 순수하게 영적이다. 언제나 그러하다. 그러나 인간이 영뿐만 아니라 육체로도 만들어졌기에, 영적인 것을 구현할 외부적, 외형적, 물질적인 무언가가 종교에 필요해 보였다. 그렇지 않으면 인간이 그것을 붙잡을 수 없었기 때문이다.

이것은 특히 구약 시대에 그러했다. 유대인 종교는 본래 하늘에 속한 영적인 것이며 사고와 마음, 정신에 관한 것이다. 그러나 당시 유대인들은 배우지 못한 상태였다. 그들은 영적인 것을 그림으로 보거나 외부적인 모형과 상징으로 구체화하여 보지 않으면 이해할 수 없는 어린아이와 같았다.

그래서 하나님은 유대인에게 수많은 의식을 주셨는데, 그것은 인간 영혼에 대한 몸과 같은 역할을 했다. 유대교는 대속 교리를 가르쳤지만 유대인들은 그것을 이해하지 못했다. 그래서 하나님은 아침저녁으로 잡을 어린 양을 주셨고, 백성 죄를 고백한 뒤 광야 깊은 곳으로 쫓아낼 염소를 주셨다. 이를 통해 그리스도를 통한 대리적 속죄라는 위대한 교리를 보여주셨다.

유대교 주요 교리 중 하나는 하나님의 유일성이다. 그러나 유대인들은 하나님이 오직 한 분임을 잊어버리기 일쑤였다. 하나님은 그것을 가르치기 위해 오직 하나의 성전과 제물만이 드려질 수 있는 하나의 제단만을 두게 하셨다. 한 분 하나님이라는 개념은 성전이 하나요, 제단이 하나요, 대제사장이 한 명이라는 사실을 통해 구체화한 것이다.

이것은 우리 종교인 기독교에도 해당한다. 비록 유대교만큼은 아닐지라도 말이다. 유대교 몸은 거칠고 무거웠으나 우리 종교는 투명하며 물질적인 요소가 적다. 만약 우리 종교에서 물질적인 부분, 즉 우리가 믿고 소망하는 영적인 부분의 구체화가 무엇이냐고 묻는다면, 나는 먼저 하나님의 두 가지 예식인 세례(침례)와 성찬을 지목하겠다.

다음으로 나는 하나님의 집에서 드리는 예배, 주일, 그리고 우리 예배의 외부적인 의식을 지목하겠다. 우리 경건한 찬송과 기도의 거룩한 순서를 지목하겠다. 또한 나는 우리가 굳게 붙잡고자 하는 건전한 말씀의 형식(교리)을 지목하겠다. 이는 예수 안에 있는 진리를 붙잡고자 하는 사람들이 믿어야 할 필수적인 신조를 담고 있기 때문이다.

그러므로 우리 종교는 오늘날에도 외부적인 형식을 가지고 있다. 사도 바울은 그리스도인을 자처하는 이들 중 “경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자들”(딤후 3:5)에 대해 언급했다. 모세 시대만큼은 아닐지라도, 영적인 것이 우리 시야 앞에 명백히 드러나 우리가 볼 수 있도록 종교가 몸(형식)을 가져야 한다는 점은 여전히 사실이다.

오늘 아침 이 본문을 통해 세 가지 점을 추론해 보고자 한다. 첫째, 종교의 외부적 형식은 세심하고 경건하게 준수되어야 한다. 둘째, 가장 중요한 점인데, 종교 정신이 가장 결여된 사람들이 오히려 형식을 가장 미신적으로 준수한다는 사실이다. 본문 사람들처럼 하나님께는 관심이 없으면서 언약궤라는 상자에 대해서는 미신적인 경의를 표하는 것을 보게 된다. 셋째, 종교 정신을 배제한 채 외부적 형식만을 신뢰하는 자들은 끔찍하게 속고 있는 것이며, 그 결과는 가장 치명적일 것이다.

먼저 첫 번째 점을 다루는 이유는, 종교 정신의 절대적 필요성을 강조하려다가 혹시라도 여러분이 종교 형식을 멸시하게 될까 염려되기 때문이다.

1. 종교 형식은 경건하게 준수되어야 한다

이 언약궤는 유대인에게 있어 종교에서 가장 성스러운 도구였다. 거룩하게 여기는 다른 것들도 많았으나 이 궤는 항상 지성소에 놓여 있었다. 또한 속죄소 위에 펼쳐진 그룹들 날개 사이에는 대개 쉐키나(Shekinah)라고 불리는 밝은 빛이 보여, 그룹 사이에 거하시는 이스라엘의 하나님 여호와께서 그곳에 계심을 나타냈기에 갑절로 거룩하게 여겨졌다.

진실로 사무엘 시대 사람들은 이 궤를 경외할 충분한 이유가 있었다. 모세가 미디안(Midian) 사람들과 전쟁을 벌였을 때, 대제사장 엘르아살(Eleazar)이 은 나팔을 들고 율법의 거룩한 도구인 언약궤를 메고 전쟁터 전면에 섰을 때 큰 승리를 거두었던 것을 기억할 것이다. 승리는 바로 이 언약궤의 임재로 이루어졌다.

또한 이 언약궤로 인해 요단강이 말랐다. 지파들이 강에 도착했을 때 건널 곳이 없었으나, 제사장들이 언약궤 채를 어깨에 메고 엄숙한 발걸음으로 물가로 내려갔을 때 궤의 임재 앞에서 물이 물러가 백성들이 마른 땅으로 건넜다.

약속의 땅에 상륙했을 때 여리고(Jos 6:20) 성벽이 평지에 무너진 것도 이 궤를 통해서였다. 제사장들이 나팔을 불며 궤를 메고 7일 동안 성을 돌았을 때, 궤의 능력, 정확히 말하면 궤 안에 거하시는 하나님의 능력으로 여리고 성벽이 무너져 내렸다.

그러므로 이 사람들은 언약궤만 가져오면 모든 것이 잘될 것이며 반드시 승리할 것이라고 생각했다. 비록 두 번째 대지에서 가엾은 상자에 미신적으로 능력을 부여한 그들 잘못을 강조하겠지만, 그럼에도 언약궤는 고귀한 영적 진리의 외부적 상징이었기에 경건하게 준수되어야 했으며 결코 모욕을 당해서는 안 되는 것이었다.

우선, 종교 형식은 결코 변경되어서는 안 된다. 이 언약궤는 하나님이 산에서 보여주신 양식에 따라 모세가 만든 것임을 기억하라. 오늘날 우리 종교의 외부적 형식도 올바른 것이라면 하나님이 만드신 것이다. 세례(침례)와 성찬이라는 두 가지 위대한 예식은 위로부터 우리에게 보내진 것이다. 나는 이 중 어느 것도 감히 바꿀 수 없다.

만약 세례(침례)가 잠그는 것(immersion)만을 의미한다고 믿으면서 뿌리는 방식(sprinkling)으로는 행하지않거나, 세례가 믿는 자에게만 해당한다고 믿으면서 믿지 않는 자에게 행한다면 하나님 보시기에 범죄가 될 것이다.

성찬도 마찬가지이다. 성찬이 떡과 포도주로 구성된다고 믿으면서 로마 가톨릭교회처럼 평신도에게 잔을 주지 않는 것은 하나님을 모독하는 일이라 생각한다. 또한 이 예식이 하나님의 백성만을 위한 것임을 알면서도, 신앙 고백과 회개가 없고 하나님의 참된 자녀임을 선포하지 않은 자들에게 성찬을 허용하는 것은 하늘의 위엄에 대한 반역 행위이다.

복음 교리에 있어서도 어떠한 변경도 허용되어서는 안 된다. 교리 형식이 정신과 마음보다는 덜 중요할지 모르나, 여전히 그 형식조차 바꾸어서는 안 된다. 사람들은 우리가 엄격한 종교를 가져서는 안 된다고 말하곤 한다. 그러나 나는 우리가 바로 그런 종교, 즉 변할 줄 모르는 성격의 종교를 가져야 한다고 믿는다. 교회의 흠 없는 머리이신 우리 하나님이신 예수 그리스도로부터 온 종교는 율법과 선지자처럼 지구가 존속하는 한 일점일획도 실패함이 없어야 한다.

종교 정신을 유지하면서 이런저런 형식을 바꿀 수 있다고 생각하는 사람들은 일면 진리를 말하고 있다. 그러나 많은 오류 속에서도 종교 정신이 유지될 수 있을지는 몰라도, 모든 오류는 우리 영성을 약화하는 경향이 있음을 기억해야 한다.

게다가 우리는 단지 우리 자신에게 미칠 영향만을 고려할 권리가 없다. 하나님이 정하신 종교 형식은 무엇이든 조금의 변경 없이 실천하는 것이 우리 의무이다. 하나님의 예식 중 하나라도 바꾸는 것은 무서운 모독 행위이다. 그 변경이 아무리 합리적으로 보일지라도 그것은 하늘에 대한 반역이며 그리스도 교회에서 허용되어서는 안 된다.

바울은 “너는...내게 들은 바 바른 말을 본받아 지키고”(딤후 1:13)라고 말했다. 종교 형식이 곧 능력은 아닐지라도 형식을 세심하게 지키지 않으면 능력을 유지하기 어렵다. 그것은 달걀을 감싸고 있는 껍질과 같다. 껍질 자체에는 생명이 없으나 껍질이 깨지지 않도록 주의해야 한다. 그렇지 않으면 안의 생명이 파괴될 수 있다.

우리 신앙 예식과 교리는 종교 껍질일 뿐 생명 그 자체는 아니다. 그러나 우리는 겉껍질조차 다치지 않게 주의해야 한다. 만약 껍질을 상하게 한다면 내부 생명을 위험하게 할 수 있기 때문이다. 비록 생명이 유지될 수는 있겠으나 외부 형식이 손상되면 생명력은 약해질 수밖에 없다.

형식은 변경되어서는 안 될 뿐만 아니라 멸시받아서도 안 된다. 블레셋 사람들은 언약궤를 멸시했다. 그들은 궤를 가져다가 자신들 우상 신전에 두었고, 그 결과 우상 다곤(Dagon)이 산산조각 났다. 그 후 궤를 성읍들로 보냈을 때 그들은 독한 종기(emerods)로 고통받았다. 성벽 안에 두기를 두려워하여 들판에 두었을 때는 쥐들이 침입하여 모든 것을 먹어 치웠다.

하나님은 자기 종교의 외부적 형식조차 모욕당하는 것을 허락하지 않으신다. 하나님은 사람들이 자기 언약궤를 모욕하지 않도록 세심하게 돌보기를 원하신다. 그것이 비록 조각목(gopher wood)에 불과할지라도, 그룹 날개 사이에 하나님이 거하셨기에 그 궤는 하늘의 것으로 여겨져야 했고 하나님은 그것이 더럽혀지는 것을 원치 않으셨다.

하나님을 멸시하는 자들이여, 그분의 외부적 예식을 멸시하지 않도록 주의하라. 주일을 비웃고, 하나님의 집 예식을 멸시하며, 은혜의 수단을 소홀히 하고, 종교 외부 형식을 헛된 것이라 부르는 이 모든 일은 하나님 보시기에 매우 가증한 일이다. 형식 자체가 생명은 아닐지라도, 그 형식이 담고 있는 생명을 위해 형식을 존중해야 함을 우리는 기억해야 한다.

몸은 그 안의 영혼을 위해 소중히 여겨져야 한다. 누군가 내 몸을 훼손하려 할 때 그가 내 영혼을 상하게 할 수는 없을지라도 내가 그것을 거부하는 것처럼, 하나님도 누군가 종교 외부를 훼손하는 것을 원치 않으신다. 비록 그가 종교의 진정한 생명력을 건드릴 수는 없을지라도 말이다.

또 한 가지 매우 엄숙한 점이 있다. 외부적 형식은 변경하거나 멸시해서도 안 되지만, 자격 없는 자가 침범해서도 안 된다. 블레셋 땅에서 돌아온 언약궤가 벧세메스(Bethshemite) 사람 여호수아(Joshua) 밭에 놓였을 때, 벧세메스 사람들이 궤 뚜껑을 열고 들여다보았다. 이 일로 하나님은 이렇게 행하셨다.

“그들을 치사 오만 칠십 명을 죽이신지라 여호와께서 백성을 쳐서 크게 살륙하셨으므로 백성이 슬피 울었더라”(삼상 6:19).